O Concílio de Cartago no período de S. Cipriano
Prolegômenos.
Houve três concílios regionais que foram realizados em Cartago, uma cidade na África, em relação ao rebatismo, no tempo de São Cipriano, o mártir. Um deles foi no ano 255 D.J.C. e no quarto ano do reinado de Valeriano e Galieno, ao qual foi decretado que ninguém poderia ser batizado fora da Igreja, uma vez que a Igreja reconhece somente um batismo, daí os hereges que se juntam à Igreja Católica tem que serem rebatizados. Mas as pessoas que foram batizadas anteriormente canonicamente pela Igreja Ortodoxa e, mais tarde tornam-se hereges, deve ser aceito ao voltar para a Ortodoxia, não pelo batismo, como Novatius estava afirmando, mas unicamente pela oração e imposição das mãos (sobre os quais ver também can. VIII do 1 º), como é claramente evidente a partir da carta dirigida a Quintus por Cipriano e numerada 71. Um segundo concílio foi realizado no ano 258 (ou 256 de acordo com Milias no primeiro volume dos Concílios). Estiveram presentes 71 bispos da Numídia e de outras partes da África, a quem São Cipriano tinha reunido a fim de que eles pudessem afirmar com maior força e efeito e confirmar o decreto relativo ao rebatismo que tinha sido estabelecido no concílio anterior. Eles primeiro decretaram que todos aqueles que estavam na Igreja, ou seja, fossem clérigos, e deixassem a fé, eram para serem aceitos ao seu regresso apenas como leigos, e em segundo lugar, que o batismo realizado por pessoas que eram hereges era tão inválido que, quando convertidos teriam de serem batizados na forma ortodoxa, mas não deviam ser considerados para serem batizados pela segunda vez, mas deve ser considerado como receber o batismo pela primeira vez em sua vida, e além de tudo que eles nunca tinham tido qualquer verdadeiro batismo. Mas um terceiro concílio também foi realizado em Cartago, no mesmo ano pelo mesmo São Cipriano, e foi assistido por 84 bispos. Ele enviou a carta conciliar presente canônica, que é o mesmo que dizer o Cânon presente, ao Bispo Joviano e seus colegas bispos, como Zonaras afirma (e como a própria carta indica claramente), porque esse bispo perguntou ao divino Cipriano se os Novacianos cismáticos devem ser batizados com a adesão à Igreja católica. Mas como muito aprendido de Dositeu (p. 55 do Dodecabiblus) diz, foi por causa de uma carta que foi enviada pelo segundo concílio acima mencionado ao Papa Estevão de Roma revelando o que havia decidido e decretado sobre o rebatismo; Estevão, convocando um concílio em Roma, invalidou a carta ao decretar que o batismo de hereges que batizam como a Igreja não deveria estar em vigor duplo, ou seja, repetido, como afirma Cipriano em sua carta a Pompeu Sabratensio, um bispo na África. Portanto, para o propósito de proporcionar a confirmação completa da necessidade de rebatismo e do batismo realizado uma vez e duas vezes como determinado pela decisão conciliar, e tendo em vista a rejeição do que havia sido decretado pelo Papa Estevão, este terceiro Concílio foi convocado por São Cipriano, e emitiu o presente Cânon. Note que embora este Concílio ter sido colocado na frente de todos os Concílios Ecumênicos e outros concílios regionais devido ao fato de que precedeu todos eles no ponto de tempo, ele foi colocado aqui depois deles na seqüência e os Concílios Ecumênicos foram introduzido à frente, colocando depois o presente Concilio, sendo regional, é de menor importância e tem menos reivindicação a uma colocação à frente. (Veja Dositeu sobre estes concílios nas páginas 53 e 975 da Dodecabiblus;. E ver p. 98 do primeiro volume dos Registros Conciliares) Esta mesma regra foi observada também em relação ao outros concílios regionais que precederam aos Concílios Ecumênicos , a de ser colocado, isto é, depois dos Concílios Ecumênicos em virtude da sua autoridade. Quanto a São Cipriano, que reuniu esses três Concílios, sofreu o martírio no reinado do imperador Décio. O maravilhoso elogio que a língua teológica de São Gregório concedeu à sua santidade é suficiente para o seu louvor.
1.
Enquanto reunidos em um
parlamento, queridos irmãos, lemos cartas enviadas por vocês a respeito
daqueles que estão presumidos entre os hereges ou cismáticos tem sido batizado
e que estão se unindo à Igreja católica, que é uma única instituição em que
somos batizados e somos regenerados , sobre quais fatos estamos firmemente
convencidos de que vós mesmos, ao fazer isso estão garantindo a solidez da
Igreja católica. No entanto, na medida em que você está na mesma comunhão
conosco e quer saber mais sobre este assunto por conta de um amor comum, somos
movidos a dar-lhe, e combinamos em fazer assim, não uma opinião qualquer
recente, nem algo que tenha sido só hoje estabelecido, mas, pelo contrário,
aquilo que tem sido experimentado e testado com toda a precisão e diligência de
outrora pelos nossos antecessores, e que tem sido observado por nós. Ordenando
isso também agora, que temos sido fortemente e firmemente, assegurando ao longo
do tempo, nós declaramos que ninguém pode ser batizado fora da Igreja católica,
não sendo, mas um só batismo, e sendo este existente só na Igreja católica.
Pois tem sido escrito: “Porque meu povo cometeu uma dupla
perversidade: abandonou-me, a mim, fonte de água viva, para cavar cisternas,
cisternas fendidas que não retêm a água.” (Jeremias 2:13). E
mais uma vez a Bíblia Sagrada adverte dizendo: “Bebe
a água do teu poço e das correntes de tua cisterna.”(Prov.
05:15) Pois a água deve ser primeiro purificada e santificada pelo sacerdote, a
fim de que ela possa ser capaz de enxugar com a sua eficácia batismal os
pecados da pessoa a ser batizada. Através de Ezequiel, o profeta, o Senhor diz:
“Derramarei sobre vós águas puras, que vos
purificarão de todas as vossas imundícies e de todas as vossas abominações. Dar-vos-ei
um coração novo e em vós porei um espírito novo; tirar-vos-ei do peito o
coração de pedra e dar-vos-ei um coração de carne.”
(Ez 36 :25-26). Mas como pode alguém que é impuro se
purificar e santificar a água, quando não há nele o Espírito Santo, e o Senhor
diz no Livro dos Números: "Tudo o que tocar o impuro
será manchado” (Nm 19:22) . Como pode
alguém que tem sido incapaz de depositar os seus próprios pecados fora da
Igreja administrar o batismo a outra pessoa para deixá-lo ter a remissão dos
pecados? Mas mesmo a questão em si, que surge no batismo é um testemunho da
verdade. Ao dizer para o que está sendo
batizado, "Crês em uma vida eterna, e que tu deve receber a remissão dos
pecados?" estamos dizendo nada mais do que pode ser dado na Igreja
católica, mas que entre os hereges, onde não há Igreja, é impossível receber a
remissão dos pecados. E por esta razão os defensores dos heréticos deveria,
quer para alterar a essência da questão para outra coisa, ou então dar a
verdade um julgamento, a menos que tenham algo a acrescentar a Igreja a eles,
como um bônus. Mas é necessário para qualquer um que foi batizado ser ungido, a
fim de que, ao receber o Crisma, ele possa se tornar um participante em Cristo.
Mas nenhum herege pode santificar óleo, sendo que ele não tem nem um,
nem altar de uma igreja. Nem uma gota de crisma pode existir entre os hereges.
Pois é óbvio para você que nenhum óleo pode ser santificado entre eles para uso
em conexão com a Eucaristia. Por que devemos estar bem consciente, e não
ignorantes, do fato de que tem sido escrito: "Não deixe que o óleo de um
pecador unja a minha cabeça" Salmo 140:05; que, de fato, mesmo nos tempos antigos, o
Espírito Santo deu a conhecer, com salmos, para que ninguém, tendo sido
desviado e desviados do caminho reto, ser ungido pelos hereges, que são
adversários de Cristo. Mas como aquele que é, não um sacerdote, mas um
sacrilegista e pecador, rezar pelos batizados, quando a Sagrada Escritura diz
que “Sabemos,
porém, que Deus não ouve a pecadores, mas atende a quem lhe presta culto e faz
a sua vontade.” (João 9:31). Através da
Santa Igreja, podemos conceber a remissão dos pecados. Mas quem pode dar o que
ele não tem consigo mesmo? Ou como se pode fazer trabalhos espirituais, quem
tornou-se destituído do Espírito Santo? Por essa razão ninguém que se junta à
Igreja deve ser renovado, a fim de que dentro através dos elementos santos ele
se torne santo. Porque está escrito: "Sede santos, assim como eu mesmo sou
santo, diz o Senhor" (Lev. 19:02; 20:7), a fim de que mesmo aquele que foi
enganado por argumentos ilusórios possa lançar em engano o verdadeiro batismo
na Verdadeira Igreja quando como um ser humano ele se aproxima de Deus e
procura um padre, mas, depois de ter se desviado em erro, se depara como um
sacrilegista. Para simpatizar com pessoas que tenham sido batizados por hereges
é o mesmo que aprovar o batismo administrado por hereges. Pois não se pode
conquistar em parte, ou vencer qualquer um parcialmente. Se ele foi capaz de batizar, ele conseguiu também a
transmissão do Espírito Santo. Se ele não foi capaz, porque, estando fora, ele
não tinha o Espírito Santo, ele não pode batizar a próxima pessoa. Não havendo,
mas um só batismo, e não ser, mas um só Espírito Santo, mas há também uma só Igreja,
fundada por Cristo, nosso Senhor sobre (Pedro Apóstolo no começo dizendo)
unicidade e unidade. E por esta razão que eles fazem é falso e vazio e
vão, tudo que está sendo falsificado e não autorizado. Em vão é o que eles
fazem e não pode ser aceitável e desejável a Deus. Na verdade, o Senhor os
chama seus inimigos e adversários nos Evangelhos: "Aquele que não está
comigo é contra mim, e aquele que comigo não ajunta, espalha" (Mateus
12:30). E o bem-aventurado Apóstolo João, que guardado os mandamentos do
Senhor, declarou de antemão em sua epístola: "ouvistes que o anticristo
virá, mas até agora não vieram a não ser muitos anticristos" (1 João
2:18). Por isso sabemos que é a última hora. Eles saíram de nós, mas não eram
de nós. Por isso nós também devemos entender e pensar, que os inimigos do
Senhor, os chamados anticristos, não poderiam dar a graça do Senhor. E por esta
razão nós que estamos com o Senhor, e que estamos defendendo a unicidade e
unidade do Senhor, e depois a medida de seu valor impregnando-nos com isso,
exercer seu sacerdócio na Igreja, devemos reprovar, recusar e rejeitar, e
tratar como tudo, profano feito por seus adversários, isto é, inimigos e
anticristos. E para aqueles que do erro e da desonestidade chegar o
conhecimento da verdadeira e eclesiástica fé que devemos dar livremente o
mistério do divino poder, de unidade, bem como de fé e da verdade.
(
Interpretação.
O presente Cânon prova, por meio de muitos argumentos, que o batismo
administrado por hereges e cismáticos é inaceitável, e eles devem ser batizados
quando retornam à ortodoxia da Igreja Católica. 1) Porque há um só batismo, e
porque este pode ser encontrado somente na Igreja Católica. Hereges e
cismáticos, por outro lado, estando fora da Igreja Católica, não têm, em conseqüência,
nem mesmo um batismo. 2) A água utilizada no batismo deve primeiro ser
purificada e santificada por meio de orações dos sacerdotes, e pela graça do
Espírito Santo; depois ela pode purificar e santificar a pessoa a ser batizada
nela. Mas os hereges e cismáticos não são sacerdotes,
sendo, na verdade, o inverso sacrilegistas, nem limpos, nem puros, sendo na
verdade impuros e imundos, nem santo, por não ter de forma alguma o Espírito
Santo. Então, nem tampouco terão eles o batismo. 3) Através do batismo
na Igreja Católica é dada a remissão dos pecados. Mas através do batismo
administrado por hereges e cismáticos, na medida em que estão fora da Igreja,
como pode qualquer remissão dos pecados ser dada? 4) A pessoa deve ser
batizada, depois que ela é batizada, ser ungida com o miron preparados a partir
de azeite de oliva e especiarias diversas, que foi santificado pela visitação
do Espírito Santo. Mas como pode um herege santificar qualquer miron, tal como
quando uma questão de fato ele não tem o Espírito Santo por causa de estar
separado dele por motivo de heresia ou cisma? 5) O sacerdote deve orar a Deus
para a salvação de quem está sendo batizado. Mas como pode um herege ou um
cismático ser ouvido por Deus, quando, como já dissemos, ele é um sacrilegista
e um pecador (não tanto por conta de suas obras, mas sim por causa da heresia
ou cisma, sendo estes os maiores pecados de todos os pecados), no momento em
que a Sagrada Escritura diz que Deus não escuta os pecadores. 6) Porque o
batismo administrado por heréticos e cismáticos não pode ser aceitável a Deus
como batismo, já que são inimigos e os inimigos de Deus (isto é, mutuamente),
são chamados de anticristos por João. Por todas essas razões, então, este Cânon
e outros presentes, com um olhar para a precisão e rigor, insiste que todos os
hereges e cismáticos devem serem batizados, acrescentando também a observação
de que esta opinião - que qualquer batismo, isto é, administrado por hereges ou
cismáticos é inaceitável - não é novidade dos Pais deste Concilio, mas, pelo
contrário, é velho, experimentado e testado por seus antecessores (que desde
cedo veio trazido pelos sucessores dos Apóstolos) com grande diligência e
precisão, e é consistente em todos os aspectos com Cân Ap. cc. XLVI, XLVII, e LXVIII.
Não só o Cânon presente rejeita o batismo administrado por hereges e
cismáticos, de comum acordo, mas também no privado e individualmente cada um
dos 84 Pais presentes no Concílio, com um argumento separado - o que é o mesmo
que dizer, com oitenta e quatro argumentos distintos - o rejeitaram. É por isso
que o 2º Concílio Ecumênico em seu cân. VII reservou o presente Canon a parte
(mas se não reservou-o para tudo, ele fez isso por meio de "economia"
e de concessão, e não no pleno respeito da precisão, como já dissemos na nota
de rodapé para o Cân. Ap. XLVI ), e o 6º Conc. Ecumênico
em seu cân. II sancionou e ratificou (embora possa ser dito que se
aplicava apenas para as regiões da África, ainda, uma vez que realmente
sancionada e ratificada, ele confirmou ainda mais, e não revogou ou anulou-o).
São Basílio Magno, também, aceita-a no seu cân. I.
Veja também a nota de rodapé para o referido Cân Ap. cân. XLVI. Outro. O
Concílio Ecumênico aceitou e ratificou as declarações dos Concílios em seus mais
particulares detalhes, e de fato pelo nome os Cânones de São Basílio, o Grande,
como vimos no c. II do 6º . Por isso, é para ser
logicamente inferir que eles aceitaram e confirmaram juntos com ele tudo o que
os Concílios Regionais e S. Basílio, o Grande, tinha anteriormente decretado e,
portanto, é corretamente e com confiança e certamente concluiu que todos os
hereges devem sem dúvida serem batizados. Quanto à "economia" que
certos pais empregaram por um tempo, não pode ser considerada tanto como uma
lei ou um exemplo, mas se fosse para investigar a forma correta a matéria,
seria, finalmente, descobrir que esses hereges que o Segundo Concílio Ecumênico
aceitou "economicamente" eram em sua maioria pessoas em ordens
sagradas que tinham sido já devidamente batizados, mas sucumbiu a alguma heresia,
e por causa disso, a Igreja empregava essa "economia". A verdade,
porém, da divina Escritura, e motivo certo provam incontestavelmente que todos
os hereges devem ser batizados.
